韩阮两姓迎二公，曹华院内解民忧
位于文昌罗豆的西坡村，历史上是一个山环水抱的风水宝地。因为这一带是明朝万历年间大地震后形成的冲击平原，水田平整，渔场丰富，历来就是海南各姓迁崖始祖首选地。据西坡韩阮两姓族谱记载，历史上，这个村曾有四姓聚集居住。最初是芳姓明朝中叶来，邵姓第二明朝末年来。阮姓的迁崖始祖为阮丰道，原籍福建阳春县村，进士出身，元朝入琼任文昌县正堂，后入籍文昌。其后裔是明朝末年从祖村分居而来，而韩姓入居此村是从附近的太史村于清朝初期迁居而至。
四姓杂聚免不了为争夺田地水渠而生起纠纷。
查不到详细资料，芳姓是何时因何因迁出该村的，反正，邹姓也只余下一户人家，目前居住在村头公路对边，显得有些散落。村中韩阮两大姓，从清朝初期始就各自在村中划地而居，形成目前两姓有些泾渭分明的态势。
从村中目前残余保存下来的两姓族谱来看，一百多年前，亦清光绪末年，阮姓先祖阮晟，为调解村中纠纷自办私学，开启村中教化不遗余力。据阮氏族谱记载，阮晟为清廪贡生。
何谓廪贡生？它是古代科举制度中生员名目之一。
从明朝始各府、州、县学生员最初每月都给廪膳，以资补生活备考。因名额有定数，明朝初定：府学四十人，州学三十人，县学二十人，每人月给廪米六斗。清朝沿其制，经岁、科两试一等前列者，方能取得廪名义。名额因州、县大小而异，每年发廪饩银四两。廪生须为应考的童生具结保证无身家不清及冒名顶替等弊。
贡生亦是挑选府、州、县生员（秀才）中成绩或资格优异者，升入京师的国子监读书，称为贡生，意谓以人才贡献给皇帝。
阮晟的廪贡生就是吃公家膳食的专业考生。
可惜，阮晟的运气不太好，一直没有中举，只得在家读书教学生。然而，据族谱记载，阮晟曾被雷琼道的朱公聘为琼台书院的院长。那时的琼台书院相当于我们现在的海南大学，一个没有很高学历的乡村教师能到府城来当院长，可见阮晟必是有才华之人。
阮氏民国修撰的族谱还专门收集了他写的《百忍歌》一文，此文确有才情。从中也可窥测当时村中两姓之间邻里纠纷。
相对于小姓阮氏而言，村中韩姓自然是大姓。
大姓不只是人口多，而且因迁崖历史悠远。
韩姓迁琼始祖韩显卿，字灼道，是北宋名相韩琦第６世孙，生于南宋高宗绍兴25年（公元1155年），于公元1197年渡海迁琼，至今，仅文昌市就有500多个村庄有韩姓，排在文昌汉姓之首。
据西坡村韩氏族谱记载，该村韩姓是瑞芳支派后裔，是从附近太史村迁居而来的。光绪末年，村中韩氏先祖韩琨丰、韩毓元等人，筹集资金在村中建韩氏宗祠，并于祠堂中开办武馆，教导村中青年强身壮体，保卫家园。
清末年间的西坡村阮韩两姓基本上是一文一武，并立于罗豆，让周边的新亮村、三角坡、亮头坡、坡心村等望而生畏。据村中老人告诉我，那时的西坡村是罗豆周边田地最多的村。
韩氏村中武馆供奉的祖师爷是华光大帝。
查百度得知，华光大帝的全衔是三十三天都教首五显祖师华光大帝，传说中他是如来佛身边的至妙吉祥，曾尊妙乐为天师，学得“风雷龙蛇馘鬼安民之术”，并得三角金砖法宝附身，是一个神通广大，义勇越伦，专好爱打抱不平之事的武将，玉皇大帝派他掌管南天门。
现在没有资料考证，清末年间韩氏习武先祖韩琨丰、韩毓元为何要捧华光大帝为祖师？
我想，当时的社会为武治社会，因此由韩毓元、韩应元为首的韩阮两氏在韩氏宗祠中开办武馆，叩求华光大帝入相，同时造牌供奉，教导村中青年强身壮体，保卫家园。
据村中老人说，华光大帝是光绪丁未年（1907年）入相韩氏祖祠。
韩氏族谱上也没有记载。
在文昌罗豆、锦山及过去琼山的三江一带，历史上习武之人甚多，文武庙、关帝庙隔三差五里地就有此类庙宇。但那些庙堂大都是历史上的著名人物关公为敬奉对象。很难看到，文昌甚至于海南，专门有敬奉道佛场所中的神话传说的华光大帝为祖师爷的。
西坡村唯此一家。
当然，那时候的西坡村还没有设庙堂来供奉，只是在韩氏祠堂内的武馆挂了华光大帝的布画像，号召习武青年以华光大帝义勇越伦打抱不平的精神为武德，奋发图强。
人世问的许多事往往是无巧不成书。
许多民间的民俗文化与风俗的来历与形成往往也是一种不经意的机缘造就。
据西坡村村史《曹华庙轶事》记载，三国时期的曹植公以神道降临西坡村，其实是一种奇巧。
清光绪三十四年岁次戊申（公元1908年）农历三月十六日，西坡村韩氏祠堂上空忽然有一团红光辉映，起初在田地里干活的村民还以为是祠堂失火，便纷纷放下手中农活，不约而同匆忙赶到村前的祠堂，却见祠堂并末失火，只是观见祠堂上空有一团红光渐渐转为白光围绕祠堂久久不散。
众人皆惊！
这白光是凶还是吉？这白光从何处而来，又有何召示？村民及祠堂内的习武之人，有点惊慌失措，赶忙问起武馆主人韩琨丰与韩毓元师兄弟俩，是否是祖师爷华光大帝有何示意？
韩琨丰与韩毓元等韩氏后生，虽然只是一介武夫，但也略懂道佛场上的一些神道，他们即刻点香拜华光大帝起銮，得銮示：是魏仁勇汉曹临淄候王曹植公英魂南巡于此地，并意要在西坡村入相。
韩琨丰与韩毓元是练武之人，虽然读书不多，却也知道三国时期的著名才子曹植的大名。但他懂的不太多，有点半信半疑，于是，赶忙请来村中私塾先生，清末廪贡生阮晟前来应验。
阮晟不愧是村中秀才，只见他起銮题一上联曰：
三眸通智慧 教传南国树先声
没想到，銮书回一下联：
七步成文章 名冠北都推巨手
对联一出，曾任过琼台书院院长的阮晟即刻告诉众村民，果然是曹植公神灵驾到。于是，众人皆跪拜。
阮晟知道，曹植七步诗的典故。
极富才学的曹植因早年被父亲曹操庞爱，曾一度欲立为太子，曹操死后一度被兄长曹丕妒忌欲杀之，所幸的是曹植用七步诗用他的才华唤醒了兄长还没有泯灭的人性，得以荀涏性命。
清末秀才阮晟不仅对曹植的历史耳熟能详，而且，也深知阮姓先祖被称为“建安七子”之一的阮瑀与曹植父子“三曹”的君臣关系与兄弟文人的友情。当然也知道阮氏先祖祖居地就是当年曹植最后的封王地陈留（今河南开封）。
先祖阮瑀不仅是“建安七子”的著名作家代表之一。他的儿子阮籍，孙子阮咸皆是当时名人，位列“竹林七贤”之内且妙于音律，是东晋南北朝的著名人物。
阮晟用三眸通智慧来比喻华光大帝传教南国树先声，而銮书回应曹植七步成文章，名冠北都成为东汉末年建安文学兴旺发达的推动巨手。一武一文，一南一北对仗的如此工整，平仄押韵如此严谨，岂能是担当銮书的“銮公”（村中的一般百姓，从末读过书）扶乩所能出来的，不是曹植神灵绝对对应不出如此高的楹联。
清末秀才阮晟，是一个聪明绝顶之文化人。
阮氏先祖的朋友曹植公神灵南巡阮姓村落，必当是为本地村民争勇好强而常生纠葛所来。他感觉到了一种为民做事的机会，于是，当即与韩琨丰商定，为迎接曹植公仙驾光临本村，当天俩人代表村中阮韩两大姓立牌于武馆奉祀。
次年，即清宣统元年（公元1909年）岁次己酉，阮晟与韩琨丰共同发起，成立了以阮运缙、阮运锦、韩毓元、韩垂准、韩德元等为首事，筹募资金在村南建曹华庙，雕塑曹华二帝两尊金躯，于农历八月初四，集合全村人对二帝进行集体朝拜。
曹华庙按风水布局，坐癸兼子，山明水秀，左青龙右抱白虎，乘坎位心开基，向离宫而发运。自开光以来，附近百姓，小到村中村民丢失牛犊，中到生儿育女、生老病死，大到生财旺族，但凡村民有事相求，庙公必向曹华二公求问，不分白昼也不论春夏秋冬，曹华二公以銮书示意，可谓是有求必应，且以銮书对应，几乎每应都准都灵，一时，曹华庙在方圆几十里乡村闻名遐迩，前来敬香祭拜者，每日乐此不疲，香火鼎盛……
西坡村村史中记载了百年来村中及周边村民求神必应且应验显神的轶闻轶事。厚厚的一大本书，因篇幅有限在下就不在此叙述。
曹华庙自清末建立后至民国时期，不仅成为文昌罗豆西坡村周边几十里乡村的神庙，而且辐射琼北地区其它各县乡村各姓百姓。
曹植当年以一首七步诗曰：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”而闻名于世，而“本是同根生，相煎何太急”二语，千百年来已成为人们劝戒避免兄弟阋墙、自相残杀的普遍用语。
自曹华庙在西坡村立祠以后，不仅村中韩阮两姓从此兄弟相称，相敬如宾，而且，西坡村与周边各姓村民都相安无事，一个和谐的社会从此构成……
从此，村中村民凡事都问曹华公，成为百年来西坡村的一种习惯。
三年二次（隔年一次）举办开光活动，每次开光日子都是在春节期间由曹华二帝銮示选定。 今年农历三月十六是曹华二帝入相西坡村102周年的开光之日，开光是从农历初十下半夜开始至十八日晚结束，历时九天。
其中首三天为由道士做开光法事仪式：为曹华二帝及曹华庙、村主庙众公（众神）点目、洗身、招神、进表、过火山、摆桌集体朝拜等活动。从十二日至十八日共演出了一场木偶戏和七场琼剧、四队排球奖赛。
农历三月十六，村中举办祭拜曹华二帝公期活动，我有幸与几位摄影友在现场采风。这一天，只见村中，每家每户都供上一桌，在曹华院内，有近百张桌子摆上鸡鸭鱼肉，供着香火，拜礼二公神恩，同时祈盼来年风调雨顺、五谷丰登，届时村中还请来木偶戏班唱戏，周边几十里乡村都相拥而来，其甚为热闹。
从此，曹华院内的公期活动成为当地百姓一种百年来的民俗！
从此，经阮晟与曹植神灵应对的楹联便立于庙内的梁柱上至今……
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