太平广记中记载有阮的文章
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《太平廣記》是宋代人編的一部大書。因為它編成於太平興國三年（公元９７８），所以定名為《太平廣記》。全書五百卷，目錄十卷，專收野史傳記和以小說家為主的雜著。引書大約四百多種，一般在每篇之末都註明了來源，但偶爾有些錯誤，造成同書異名或異書同名，因而不能根據它作出精確的統計了。現在書前有一個引用書目，共三百四十三種，可是與書中實際引出數目並不符合，大概是宋代之後的人補加的。《太平廣記》是分類編的，按主題分九十二大類，下面又分一百五十多小類，例如畜獸部下又分牛、馬、駱駝、驢、犬、羊、豕等細目，查起來比較方便。從內容上看，收得最多的是小說，實際上可以說是一部宋代之前的小說的總集。其中有不少書現在已經失傳了，只能在本書裡看到它的遺文。許多唐代和唐代以前的小說，就靠《太平廣記》而保存了下來。書裡最值得重視的是第四八四至四九二卷，九卷雜傳記裡所收的《李娃傳》、《東城老父傳》、《柳氏傳》、《長恨傳》、《無雙傳》、《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》等，都是名篇，最早見於本書。還有收在器玩類的《古鏡記》，收在鬼類的《李章武傳》，收在龍類的《柳毅傳》，收在狐類的《任氏傳》，收在昆蟲類的《南柯太守傳》等，也都是非常有名的作品。但是《太平廣記》的分類標準並不統一，如講精怪的《東陽夜怪錄》、講龍女的《靈應傳》，都收在雜傳記類，按類別就一時不容易找到。從這裡可以瞭解到宋初人把一部分唐代傳奇稱作“雜傳記”，還沒有用“傳奇”這一名稱。
《太平廣記》引書很多，有些篇幅較小的書幾乎全部收入了，失傳的書還可以根據它重新輯錄復原，有傳本的書也可以用它校勘、輯補。例如《劇談錄》、《闕史》、《三水小牘》等書，引文和現有版本的文字略有不同，就很值得研究。研究古代小說的人都要用《太平廣記》作為基本材料。魯迅編輯《古小說鉤沈》和《唐宋傳奇集》時就充分利用了本書。他在《破〈唐人說薈〉》一文中指出：“我以為《太平廣記》的好處有二，一是從六朝到宋初的小說幾乎全收在內，倘若大略的研究，即可以不必別買許多書。二是精怪，鬼神，和尚，道士，一類一類的分得很清楚，聚得很多，可以使我們看到厭而又厭，對於現在談狐鬼的《太平廣記》的子孫，再沒有拜讀的勇氣。”
《太平廣記》的分類，的確便於檢查，也很有研究的價值。書中神怪故事佔的比重最大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道術、方士、異人、異僧、釋證和草木鳥獸的精怪等等，基本上都屬於誌怪性質的故事，代表了中國文言小說的主流。直到清代《聊齋誌異》系列的擬古派小說，都跳不出這個範圍。書中神仙加上女仙的故事，共計七十卷，又排在全書的開頭，可以看出唐五代小說題材的重點所在，也可以看出宋初文化學術的一種傾向。唐代道教和佛教競爭很激烈，道教雖然不佔上風，然而由道士和信奉道教的文人編造出來的神仙故事卻影響很大，產生了不少優美動人的小說。例如寫方士上天入地尋找楊貴妃的《長恨歌傳》就是一篇代表作。唐代小說中的名篇如《柳毅傳》、《無雙傳》、《虯髯客傳》以及《杜子春》、《張老》、《裴航》等，也都和道教有關。晚唐五代神仙家的思想更是彌漫一時，杜光庭就是一個神仙傳記的大作家，《太平廣記》裡收了不少他的著作。宋初的小說還保留著這種風氣。《太平廣記》的編者把神仙、道術放在異僧、釋證等類的前面，顯然有尊崇民族的宗教文化的意思。作為小說，宣揚佛法靈驗和因果報應的故事雖然可以誘惑一部分讀者，但藝術性實在不如神仙故事。唐代小說裡往往講仙女下凡，又有靈丹度世，還有許多神奇靈異的變化，更能眩人耳目。當然，所有神仙鬼怪的故事，都是幻想的產物，一般帶有消極出世的宗教迷信的宣傳，都需要用批判的眼光來看待。唐代小說的代表作，還應該數那些寫人間現實生活的作品寫得最好，如完全不帶有神怪成分的《柳氏傳》、《鶯鶯傳》、《李娃傳》等，寫作方法更接近於現實主義的道路。
中國的小說成熟於唐代。唐代小說的絕大部分收集在《太平廣記》裡，明清人編印的唐代小說集卻往往是改頭換面的偽書，所以魯迅指點讀者看唐人小說還是要看《太平廣記》。當然，《太平廣記》裡收的不只是唐代作品，還有不少是漢魏六朝的作品。其中單篇流傳的唐代傳奇大多已經收入了新的選本，如魯迅編的《唐宋傳奇集》、汪闢疆編的《唐人小說》等書，比較容易見到。但不少已經散失的小說集還很少有經過認真整理的版本，我們要瞭解宋代之前中國古代小說的全貌，也只能通讀《太平廣記》。
《太平廣記》對後來的文學藝術的影響十分深遠。宋代以後，話本、曲藝、戲劇的編者，都從《太平廣記》裡選取素材，把許多著名故事加以改編。例如演張生、崔鶯鶯故事的《西廂記》，有各種不同的劇本，這個故事差不多已經家喻戶曉了，可是最早保存在《太平廣記》裡的它的素材《鶯鶯傳》，卻很少人知道。
《太平廣記》是中國古代小說的一個寶藏，很值得閱讀。但它到底是古代的作品，文字障礙很多，還不便於向廣大讀者推薦。現在高光、王小克、汪陽等同志發願為年輕一代的讀者掃除障礙，架設橋梁，費了很大工夫，把全書譯為現代漢語，這是一件很有意義的工作。我非常高興其中許多優美的古代小說能為更多的讀者所接受，因此樂於為本書作一點粗淺的介紹。
程毅中1993年12月
阮 基
阮基者，河內人也。以周武帝建德七年，因射熊入王屋山東北，見一道士坐松樹下，神狀奇異。基遂捨弓矢，稽首起居已。師命基曰：“可暫往觀中眺望。”岩間忽有一童子，引基到觀門。臺殿嚴麗，皆飾以金玉；土地清淨，皆紺碧琉璃；行樹端直，綠葉朱實，清風時起，鏘然有聲。基於門下觀覽，心神惶怖。載拜請退。即至師所、師笑曰：“汝不敢進邪？”基曰：“凡夫肉人，不識大道，忽於今日，得睹天堂，情誠喜悅，不能自勝。願師弘慈，濟基沈溺。”師曰：“汝積罪人也，先身微緣，今得遇我。汝命將盡，其奈之何？”基聞，不勝惶悚，叩頭千百，求乞生津。師遂令基，捨惡從善，誓棄弓矢，乃授基《智惠上品十戒》，兼為設蔬食。食訖令去。基載拜奉辭，師曰：“汝命絕之時，吾將度汝。”其年冬，基得暴病而卒，唯左手一指尚暖。家人不即葬之，三日而活，久能言。言云：初見黃衣使者二人，執文書，引基去，忽至一處，狀如臺府，至屏門，使者引入。見大廳上有官人隱隱，階前小吏數十人，皆執簿書，或青或黑。有一吏執黑簿，謂基曰：“汝積罪深厚，應入地獄。”基聞，倉卒惶怖，莫知何言。良久思之，忽憶聖師，心中作念：“初別之時，‘言臨命絕時，必來度汝’，今日危困，幸垂救濟。”須臾，天西北瑞雲忽起，雲車冉冉，自空而下，直至階前，去地丈餘而止。乃見聖師在車中坐，冥官見之。皆稽首作禮。聖師曰：“我有弟子在此，故來度之。”乃取經一卷付基，基載拜跪受，題雲《太上救苦經》。令基讀之一遍，冥官皆稽首受命聽訖。謂基曰：“可去，勿住此，深勤精進，後更與汝相見。”
言訖，失師所在，唯覺香氣氛氳久之。乃見一黃衣使者，引基至家，唯聞家號泣之聲，基乃還活。凝坐良久，追憶夢中經，不遺一字。乃慎持念，遂抄錄傳於世。復辭親友，入王屋山，莫知所在。（出《神仙感遇傳》）
元柳二公
元和初，有元徹、柳實者，居於衡山。二公俱有從父為官浙右。李庶人連累，各竄於歡、愛州。二公共結行李而往省焉。至於廉州合浦縣，登舟而欲越海，將抵交趾，艤舟於合浦岸。夜有村人饗神，簫鼓喧嘩。舟人與二公僕吏齊往看焉。夜將午，俄颶風?起，斷纜漂舟，入於大海，莫知所適。罥長鯨之鬐，搶巨鰲之背，浪浮雪嶠，日湧火輪。觸蛟室而梭停，撞蜃樓而瓦解。擺簸數四，幾欲傾沈，然後抵孤島而風止。二公愁悶而陟焉，見天王尊像，瑩然於嶺所，有金爐香燼，而別無一物。二公周覽之次，忽睹海面上有巨獸，出首四顧，若有察聽，牙森劍戟，目閃電光，良久而沒。逡巡，復有紫雲自海面湧出，漫衍數百步，中有五色大芙蓉，高百餘丈，葉葉而綻，內有帳幄，若繡綺錯雜，耀奪人眼。又見虹橋忽展，直抵於島上。俄有雙鬟侍女，捧玉合，持金爐，自蓮葉而來天尊所，易其殘燼，炷以異香。二公見之，前告叩頭，辭理哀酸，求返人世。雙鬟不答。二公請益良久。女曰：“子是何人，而遽至此。“二公具以實白之。女曰：“少頃有玉虛尊師當降此島，與南溟夫人會約。子但堅請之，將有所遂。“言訖，有道士乘白鹿，馭彩霞，直降於島上。二公並拜而泣告。尊師憫之曰：“子可隨此女而謁南溟夫人，當有歸期，可無礙矣。”尊師語雙鬟曰：“餘暫修真畢，當詣彼。”二子受教，至帳前行拜謁之禮。見一女未笄，衣五色文彩，皜玉凝肌，紅流膩艷，神澄沆瀣，氣肅滄溟。二子告以姓字。夫人哂之曰：“昔時天台有劉晨，今有柳實；昔有阮肇，今有元徹；昔時有劉阮，今有元柳：莫非天也。設二榻而坐。俄頃尊師至，夫人迎拜，遂還坐。有仙娥數輩，奏笙簧簫笛。旁列鸞鳳之歌舞，雅合節奏。二子恍惚。若夢於鈞天，即人世罕聞見矣。遂命飛觴。忽有玄鶴，銜彩牋自空而至曰：“安期生知尊師赴南溟會，暫請枉駕。“尊師讀之，謂玄鶴曰：“尋當至彼。”尊師語夫人曰：“與安期生間闊千年，不值南遊，無因訪話。“夫人遂促侍女進饌，玉器光潔。夫人對食，而二子不得餉。尊師曰：“二子雖未合餉，然為求人間之食而餉之。”夫人曰：“然！”即別進饌，乃人間味也。尊師食畢，懷中出丹籙一卷而授夫人。夫人拜而受之，遂告去。回顧二子曰：“子有道骨，歸乃不難；然邂逅相遇，合有靈藥相貺。子但宿分自有師，吾不當為子師耳。“二子拜。尊師遂去。俄海上有武夫，長數丈，衣金甲，仗劍而進曰：“奉使天真清道（道原作進，據陳校本改）不謹，法當顯戮，今已行刑。“遂趨而沒。夫人命侍女紫衣鳳冠者曰：“可送客去。而所乘者何？”侍女曰：“有百花橋可馭二子。”二子感謝拜別。夫人贈以玉壺一枚，高尺餘。夫人命筆題玉壺詩贈曰：“來從一葉舟中來，去向百花橋上去。若到人間扣玉壺。鴛鴦自解分明語。“俄有橋長數百步，欄檻之上，皆有異花。二子於花間潛窺，見千龍萬蛇，遽相交繞為橋之柱。又見昔海上獸，已身首異處，浮於波上。二子因詰使者。使者曰：“此獸為不知二君故也。”使者曰：“我不當為使而送子，蓋有深意欲奉托，強為此行。“遂襟帶間解一琥珀合子，中有物隱隱若蜘蛛形狀，謂二子曰：“吾輩水仙也。水仙陰也，而無男子。吾昔遇番禺少年，情之至而有子，未三歲，合棄之。夫人命與南嶽神為子，其來久矣。聞南嶽回雁峰使者，有事於水府。返日，憑寄吾子所弄玉環往，而使者隱之，吾頗為恨。望二君子為持此合子至回雁峰下，訪使者廟而投之，當有異變。倘得玉環，為送吾子。吾子亦自當有報效耳。慎勿啟之。“二子受之，謂使者曰：“夫人詩云：‘若到人間扣玉壺，鴛鴦自解分明語。‘何也？“曰：“子歸有事，但扣玉壺，當有鴛鴦應之，事無不從矣。“又曰：“玉虛尊師雲，吾輩自有師，師復是誰？”曰：“南嶽太極先生耳。當自遇之。“遂與使者告別。橋之盡所，即昔日合浦之維舟處，回視已無橋矣。二子詢之，時已一十二年。歡、愛二州親屬，已殞謝矣。問道將歸衡山，中途因餒而扣壺，遂有鴛鴦語曰：“若欲飲食，前行自遇耳。”俄而道左有盤饌豐備，二子食之。而數日不思他味。尋即達家。昔日童稚，已弱冠矣。然二子妻各謝世已三晝。家人輩悲喜不勝，曰：“人云郎君亡沒大海，服闋已九秋矣。“二子厭人世，體以清虛，睹妻子喪，不甚悲感，遂相與直抵回雁峰，訪使者廟，以合子投之。倏有黑龍長數丈，激風噴電，折樹揭屋，霹靂一聲而廟立碎。二子戰慄，不敢熟視。空中乃有擲玉環者。二子取之而送南嶽廟。及歸，有黃衣少年，持二金合子，各到二子家曰：“郎君令持此藥，曰還魂膏，而報二君子。家有斃者，雖一甲子，猶能涂頂而活。“受之而使者不見。二子遂以活妻室，後共尋雲水，訪太極先生，而曾無影響，悶卻歸。因大雪，見大。叟曰：“吾貯玉液者，亡來數十甲子。甚喜再見。”二子因隨詣祝融峰，自此而得道，不重見耳。（出《續仙傳》）
天台二女
劉晨、阮肇，入天台採藥，遠不得返，經十三日饑。遙望山上有桃樹子熟，遂躋險援葛至其下，啗數枚，饑止體充。欲下山，以杯取水，見蕪菁葉流下，甚鮮妍。復有一杯流下，有胡麻飯焉。乃相謂曰：“此近人矣。”遂渡山。出一大溪，溪邊有二女子，色甚美，見二人持杯，便笑曰：“劉、阮二郎捉向杯來。”劉、阮驚。二女遂忻然如舊相識，曰：“來何晚耶？”因邀還家。南東二璧（南東二璧原作雨璧東壁，據明鈔本改。黃本作西璧東璧）各有絳羅帳，帳角懸鈴，上有金銀交錯。各有數侍婢使令。其饌有胡麻飯、山羊脯、牛肉，甚美。食畢行酒。俄有？女持桃子，笑曰：“賀汝婿來。”酒酣作樂。夜後各就一帳宿，婉態殊絕。至十日求還，苦留半年，氣候草木，常是春時，百鳥啼鳴，更懷鄉。歸思甚苦。女遂相送，指示還路。鄉邑零落，已十世矣。（出《神仙記》。明鈔本作出《搜神記》。）
李處士
李文公翱，自文昌宮出刺合肥郡。公性褊直方正，未嘗信巫覡之事。郡客李處士者，自雲能通神人之言，言事頗中，合郡肅敬，如事神明。公下車旬月，乃投刺候謁，禮容甚倨。公謂曰：“仲尼大聖也，而雲未知生焉知死。子能賢於宣文邪？”生曰：“不然，獨不見阮生著《無鬼論》，精辨宏贍，人不能屈，果至見鬼乎？且公骨肉間，旦夕當有遘疾沈困者，苟晏安鴆毒則已，或（或原作成，據《唐闕史》改）五常粗備，漬（漬原作請，據《唐闕史》改）以七情，孰忍視溺而不援哉？“公愈怒，立命械系之。夫人背疽，明日內潰，果不食昏暝，百刻不糝。遍召醫藥，曾無少瘳。愛女十人，既笄未嫁，環床呱呱而泣，自歸咎於文公之桎梏李生也。公以鴛鴦義重，息裔情牽，不得已，解縲紲而祈叩之。則曰：“若手翰一文，俟夜當祈之，宜留墨篆同焚，當可脫免。“仍誡曰：慎勿箋易鉛槧，他無所須矣。”公竟受教。即自草祝語，潔手書之。公性褊且疑，數紙皆誤，不能爽約，則又再書。炬灺更深，疲於毫硯。克意一幅，繕札稍嚴，而官位之中，竟箋一字。既逾時刻，遂並符以焚。焚畢，呻吟頓減，合室相慶。黎明，李生候謁。公深德之。生曰：“禍則見免，猶謂遲遲。誡公無得漏略，何為復注一字？“公曰：“無之。”生曰：“祝詞在斯。”因探懷以出示，則昨夕所燼之文也。公驚愕慚赧，避席而拜，酬之厚幣。竟無所取，旬日告別，不知所往。疾亦漸間。（出《唐闕史》）
趙尊師
趙尊師者，本遂州人，飛符救人疾病，於鄉里間年深矣。又善役使山魈，令挈書囊席帽，故所居前後百里內，絕有妖怪鬼物為人患者。有民阮瓊女，為精怪所惑，每臨夜別梳妝，似有所伺，必迎接忻喜，言笑自若。召人醫療，即先知姓名。瓊乃奔請尊師救解，趙曰：“不勞親去，但將吾符貼於戶牖間，自有所驗。”乃白絹朱書大符與之。瓊貼於戶，至一更，聞有巨物中擊之聲，如冰墜地，遂攢燭照之，乃一巨鼉，宛轉在地，逡巡而死，符即不見，女乃醒然自悟，驚駭涕泣。瓊遂碎鼉之首，棄於壑間，卻詣尊師，備陳其事。趙慰勞之，又與小符，令女吞之。自後無恙。大符即歸於案上。（出《野人閑話》）
柳 城
貞元末，開州軍將冉從長輕財好士，儒生道者多依之。有畫人寧采，圖為竹林會，甚工。坐客郭萱、柳城二秀才。每以氣相軋，柳忽眄圖，謂主人曰：“此畫巧於體勢，失於意趣，今欲為公設薄伎，不施五色，令其精彩殊勝，如何。”冉驚曰：“素不知秀才此藝。然不假五色，其理安在？”柳嘆曰。我當出入畫中治之。”萱抵掌曰：“君欲紿三尺童子乎？”柳因要其賭，郭請以五千抵負，冉亦為保。柳乃騰身赴圖而滅，坐客大駭。圖表於壁，?摸索不獲。久之，柳忽語曰：“郭子信未？”聲若出畫中也。食頃，瞥自圖上墜下，指阮籍像曰：“工夫祗及此。”?視之，。覺阮籍圖像獨異，脣若方嘯，寧采睹之，不復認。冉意其得道，與郭俱謝之。數日竟他去。宋存壽處士在冉家時，目擊其事。（出《酉陽雜俎》）
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