西部地理：灵台百里乡 达溪河畔寻访古密须国
作者： 记者刘小雷 稿源： 每日甘肃网-兰州晨报2012-12-08 05:42古密须国遗址在县城西20公里的百里乡。密须国在商末时为周原西北部的一个强悍部族。今百里中学后院据说是原密须国宫殿的遗址。离遗址东2里许的烂泥湾有密须公墓，洞山有一庞大的西周墓葬群，甘肃省最大的西周铜鼎就出土于此。商朝末年，当时的泾水流域出现过好几个氏族小国，其中有共国、阮国(今泾川)、彭国(今庆阳)、密须国(今灵台)等。以密须国最强，修建了密须城(故城在今灵台县百里镇)。公元前1057年为周文王所灭。
我对灵台的内涵有了自己的解读，
那就是——大地之心
从泾川去往灵台的路上，我在思忖灵台这个县名的优雅寓意。
想到《西游记》第一回中的“灵台方寸山，斜月三星洞”，是孙悟空拜师学艺的地方。
“灵台”和“方寸”都是指心。“心有灵智能任持也”，所以称心为灵台。而“斜月三星”本身就是对“心”这个字最形象的描绘。
众所周知，灵台县历史悠久，人文荟萃。在它境内，曾先后建立密须国、密国，秦汉以后又设三水、鹑觚、朝那、良原等县，直到唐天宝元年才因古迹灵台而得名。陇东小县自此有了一脉温厚绵长的文明发展延续下来，历尽沧桑而愈加香醇。
两者的叠加，我对灵台的内涵有了自己的解读，那就是——大地之心。
11月15日灵台县的上空飘扬着霏霏的雨雪，11月16日却变成了一轮暖阳垂照，和煦之中饱含清新，这使得我们探访古密须国的遗迹之行，有了更多的希冀。
中午，我们从县城出发，西向前往20公里处的百里乡。
在田野奔走，我们能听到富集的黄土深处传来的历史悠远而绵长的心跳吗？
密须国以附近的密山而得名。密山又称吴山，它是只是靠着达溪河的一个小山头。在乡政府的工作人员指引下，我们先去往百里乡的文化广场。它修建在一处逐渐隆起的台地上，方圆有十数亩，强烈的阳光让广场的空地显得堂皇不可逼视。广场边缘，有一棵唐代的古槐枝繁叶茂更容易亲近。相传这块台地就是密须国当年的宫城遗址。
而密须国的都邑面积也不大，它一面依山，三面环水，大约一百亩地，与后世那些帝王穷天下之力而修筑的皇城相较，几乎没有可比性。
在文化广场边有民俗馆，所陈列的文字图片，我们大致明白了古密须国的历史脉络。
那时，密须国境内气候湿润，丘陵山区林木茂盛，河谷平地已经垦种农作物，谷子是当时的主要农作物品种，人们已有了修窖储备粮食的观念。灵台什字镇草脉殿齐家文化遗址发现了11.7米×5.8米的长方形谷窖，窖底至今仍然遗存0.8米厚的原有碳化谷粒。密须人的生活用具已比较丰富，在百里蒋家咀文化遗址中发现了丰富精美的陶器、石器和骨器，大量半地穴住室中有猪、狗等动物骨骼。
泾水支流达溪河流域的密须国，经一千六百多年的开山辟水，依原始的狩猎及农业经济，生养繁衍，由弱到强，至迟在商朝时，已成为泾水流域强盛一时的奴隶制方国。
据说大禹筑了九鼎，传夏、商、周三代，成为政权的象征。
而我们在文化广场看到一面名为“密须鼓”的雕塑，它又是什么寓意呢？
夹在商周之间，
密须王不懂得与大国博弈之道
这个在地面上找不到遗迹的密须国，在史书中却留下许多线索供后人探查：春秋时期的诗歌总集《诗经·大雅·皇矣》中有“密人不恭，敢拒大邦，侵阮徂共，王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以笃周祜，以对天下”的记载；同样在《诗经·笃公刘》中有“止旅乃密，芮鞫之即”的诗句，这是最早记载密须国的文字。
汉以后的史料中对密须国的记载也着墨颇多：
《史记·周本纪》中说：“明年，伐密须。”《左传》昭公十五年条下注释说：“密须，姞姓国也，在安定郡阴密县。”《括地志》记载：“阴密故城在泾州安定县东，鹑觚县西，其东接县故城，即古密须国也。”《元和郡县志》记载灵台县：“天宝元年改为灵台县，今县理西有阴密故城，即古密须国也。”《舆地广记》记灵台县沿革：“商时密须国之地。”
多年来，在灵台境内发现带有“密”字戳记的灰陶罐数件，这些出土实物从另一个角度印证了史料记载的准确性。
在出土的卜辞中，专家看到了真相，商人惯称密须国为“须”或连称“密须”，周人称“密”或连称“密须”。在这些卜辞中，人们逐渐了解到密须和商朝之间亲密的主仆关系。
有一年，商王派人传达命令，要当时密须国名叫“龟”的伯侯须伯龟派兵同商朝军队一起“从伐一方”，须伯龟积极执行了王命，其他细节不可知。这是密须国对外用兵的最早记录，说明当时密须国依附于商，且有较强的军事实力。卜辞中反映，商王把密须国辟为王家田猎区，并派驻“须犬”，即密须国的犬官，负责管理商王田猎事宜，在王室狩猎时侦察禽兽并当先导。
某年，商王先后用了40天时间，从渭水流域出发，经过密须国境内名叫“密岗”的地方，在密须国狩猎10天。有一件趣事让后人忍俊不禁，末年，商王在密地狩猎前，特意占卜，看能猎获一只老虎还是不能。
在须伯龟统治密须国时，密须国已经有了“伯”、“任”的官职名。商王曾赏赐给“须任”两只铜盘。“任”是商制官名，小于“伯”，相当于周代的“男”。卜辞还记录了一条商王特意为密须国举行祭祀的事，说明他们这种依附关系是非常亲密的。
在商朝，公元前1500年前后，密须国已是一个完全听命于商王、代表殷商号令周围虢、虞、芮、卢、共、阮等方国或部落的诸侯国。
商纣王时期，因为他穷奢极欲，荒淫无道，国势江河日下。纣王见势不妙，想到了商王朝的忠实仆从密须国，据说他秘授天子才能拥有的神鼓于密须，御名“密须之鼓”。并授予密氏首领王权，号“密须王”。
密须国被纣王成功地推进了商周对抗的火坑，而密须王却浑然不觉。
拥有当时能够代替商王朝征伐诸侯、号令天下的“密须之鼓”后，他有了自己的野心，要和新兴的周部落相抗，争夺天下的统治权。
那天烽火点燃，
倒映着天光云影的达溪河不再平静
密须故地在秦昭公时期就被称为阴密，当时有名的大将白起获罪曾被昭王迁到此地，而元鼎三年(公元前114年)汉武帝在此置阴密县，属安定郡，那么我们能否找到阴密古城的遗迹呢？
在百里乡政府的北面临河岸的地方，我们看到一段废弃的古城墙遗址，在冬麦一片新绿的田间垄头，显得分外的孤独和凄清。
无论记住或被遗忘，它都静静地呆在那里，偶尔被动地、不经意地展露一下自己的文化内涵，向健忘的人们提醒自己的存在。
我所能找到的资料对它修建的年代没有明示，只是大概说在汉唐之间。
绕古城而过的是倒映着天光云影的达溪河，两边河岸遍生芦苇，沉甸甸的芦花像是低头在思索着密须国的兴亡故事。
周文王姬昌在商纣时期名号为西伯，即西部诸侯(方国)之长。亦称西伯昌。
《史记·周本纪》说他能继承后稷、公刘开创的事业，仿效祖父古公直父和父亲季历制定的法度，实行仁政，敬老爱幼，礼贤下土，治理岐山下的周族部落。
此时的姬昌早有伐商之心，为了剪除商的羽翼，早把第一个打击的目标定在密须王身上。
“周文王征伐密须国的年代约为公元前1057年”。史册有文王受命“三年伐密须”，周文王与姜子牙、管叔商议战事的一段对话。谈话内容体现密须是个很强大的国家，管叔对征讨密须国还有不同意见。后来，周文王以密须国侵占邻邦阮部落为由，对密须国开始了战争。
为了扫除东进灭纣的后顾之忧，姜尚率领周军，征服西部(今甘肃省)的犬戎，凯旋休整数月之后，为兴周大业，他又请命出征，他向文王请命说：“密须氏族疑我，可兵发泾水先灭密须！”恰在此时，从泾水密须传来惊人的消息：周国商人在密须被打死。周人大怒，纷纷请求文王出兵伐密须国。
姬昌终于等来了一个好机会，原来在密须国西边有一个邻国叫共(今泾川境内)。共国为了讨好姬昌，准备了一份厚礼，专程派使者护送。途经密须时，密须王仅抢夺了贡品倒也罢了，他恶人做到底，甚至派兵攻打共国。同时，密须王为了筹备争霸的战略资源，又出兵侵夺也在泾川境内的阮国的土地和人口。阮国和共国的国君非常害怕，向姬昌求救。
3000多年前的某日，平静的达溪河畔忽然狼烟四起，旌旗蔽日，一场天崩地裂的战争不可避免地爆发了。交战一方是生活在这片土地上的密须国，另一方是周文王领导下的周部族。
姬以“密人不恭，敢拒大邦”和以吊民伐罪名为由，整军誓师出征，他联合了共国和阮国的军队，以摧枯拉朽之势，一举包围了密须国都城阴密。
密须王与大臣商议退敌的对策。由于姬昌已经买通了密须群臣，他们早已在心中支持姬昌，又认为推翻商朝的暴政是大势所趋，便在密须国生死存亡的危急关头，发动兵变，将密须王捆绑起来，交给了姬昌。
文王在灵台之上擂响了“密须之鼓”，
看清了民心向背
在百里乡采访，密须古国遗址的人文气息让人几乎透不过气来。
问陪同我们采访的工作人员：“百里乡如果改成密须乡的名称，是不是更响亮，更有由头？”
他笑笑却没有回答，因为百里乡的名称也有它的典故。
它与春秋时著名政治家的百里奚有关：
百里奚，楚国宛城(今河南南阳)人，《东周列国志》、《左传》、《史记》等著作中都有大量他的记载。
他不幸沦为楚国奴隶后，被秦缪公以五张黑公羊皮换回，七十余岁，在秦国当了上大夫(丞相)世人，称其为五羖大夫。他一直保持着爱民思想，勤勉政事，劳累不坐车，酷暑炎热不打伞，走遍国中，不用随从的车辆，不带武装防卫，深得秦国人民的信赖。对内，则提倡教化，开启民智，也就是精神文明，按照周朝的官制和朝仪，百里奚改变了秦国落后的国体；对外，搞好与邻国的关系，不兴战事，使秦国短期内大治。阴密县被秦缪公作为采邑封给了百里奚，从此百里奚的家人就在阴密一代居住生活。
今天的百里乡，本来叫做阴密，因这个故事，被人们称为百里，一直流传到现在。
纪念一个不明天下大势、糊里糊涂身死国灭的密须王，还是纪念一个起自社会底层、深谙百姓疾苦的先贤，也许是后者更有意义吧。
再说到姬昌灭掉了密须国，夺得最富有价值的战利品——“密须之鼓”，他会做什么用途呢？
“密须之鼓”，史书记载犹多：灵鼓长寻(八尺为寻)有四尺，晋鼓六尺六寸等等，由此可以说明，密须之鼓确有实物。“在古代，鼓有多种，用途不一，其根源还是出自灵台的密须古国。”“密须之鼓”史书早有记载，鼓分雷、灵、路、贲、晋、皋六种；各鼓面不一、样式不同：有的八面，有的六面，有的四面，有的两面，有的很高，有的很大，有的很长。功能也不一致：有的用于祭奠天神，有的用于祭奠祖先，有的用于号令军事，有的用于号召百姓，还有的专门用于造乐。《周语》记载，取密须之鼓，阙巩之甲都是周文王在伐殷商之前的重要举措。密须之鼓不仅是礼制，也是一种权柄的体现，谁拥有密须之鼓就能号召百姓、引导思想，甚至公布其他部落的过失并追究责任。
周文王为了庆祝胜利，摸清商朝对自己征伐密须国的态度，看清天下诸侯的人心向背，在回西岐的路上，途经荆山之麓(今灵台县城)时，决定打破只有商朝的天子才能祭天的规定，在此修建祭天台，举行只有天子才能举行的祭天仪式。
“密须之鼓”在灵台之地擂响，周边的百姓纷至沓来，为修筑灵台贡献自己的一己之力。高耸的灵台好像一夜之间就从大地之上生长了出来。台下百姓顶礼膜拜，台上祥云缭绕，花雨缤纷，仿佛万千神灵齐聚天空，为生民赐福，这台便是后人所说的“灵台”。
缅怀与瞻望，忧思与豪情，国殇与民意……站在灵台上的周文王一定是百感交集，踌躇满志。
人类社会开始，战争就一直伴随着社会发展的进程。有战争必有伤亡，有伤亡也一定有祭灵。为何周文王的这次祭灵在历史上格外凸现出来？使一处狭小的山川演绎出一串串历史佳话？让一个名不见经传的地方从此载入了史册，扬名于天下？
这是因为以有道伐无道，才是人间正道。
文/图本报记者刘小雷
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