阮国同时期的诸侯国之孤竹国
孤竹国孤竹文化研讨
诞生于夏。商朝初年（约公元前1600年）的孤竹国（今河北省卢龙县城南滦河与青龙河交汇处东侧），商封墨台氏为君。孤竹国是今冀东地区与令支国（今河北迁安市、迁西县青龙县、宽城县大部；辽宁省西辽河流域）并列的一个地方政权，是滦河之滨最早的奴隶制诸侯国之一，从立国到灭亡存在940多年（约公元前1600年－公元前660年）。。它的出现标志着今冀东大地已从蒙昧和野蛮状态中苏醒，从原始社会跨进了文明的门槛。是今冀东地区文明史的开端，距今约3600多年。
目录
30余名专家学者经过实地考察，初步认定河北省卢龙县蔡家坟村的北岭极有可能是孤竹国都所在地，卢龙县蔡家坟村因清朝兵部尚书蔡士英的墓地建造于此而得名。2010年初，河北省第三次文物普查将蔡家坟村的北岭确定为商遗址，此后，经过当地多方考证，发现北岭还曾被称为“孤子城”，并曾出土过大量的青铜器、陶器、石器等，加之蔡家坟就在距今县城南的12里，且靠近玄水(青龙河)和濡水(滦河)两河交会后的河道，地理位置与文献记载相合，判定这里极有可能就是存续千年之久的孤竹国国都所在地。即今河北省卢龙县城南滦河。
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地理位置
父丁孤竹罍
孤竹国是北方一个位于商朝边境的小国，其统治区域在冀东和辽西一带。早期疆域，西至今唐山市、迁西兴城镇，北达凌源、朝阳、老哈河，东抵锦西，西南迄乐亭、滦南、唐海等地。东临渤海，西边和燕国接壤，南边是齐国。
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历史
早期
孤竹人原为商先族旁支墨胎氏氏族，商部落迂回南下中原时，逐渐与部落联盟分离，开始独立生存。后辗转于燕山腹地游牧，发展成农牧并举阶段，定居今辽宁省朝阳地区，商汤三月丙寅日封孤竹，大约公元前1600年。
中期
到了商代中叶，孤竹国发展到了中期，定鼎滦河、青龙河畔。这个时期孤竹国的疆域逐渐南移，西至滦河，北达青龙县北，东抵锦西，南临渤海湾。
晚期
西周末年，孤竹国晚期，西部令支（离枝，今迁安西）崛起，北部、东北部兴起的一个较大的戎族部落--山戎压境。孤竹国此时畛域西至滦河、青龙河，北达今天的明长城，东抵山海关，南濒渤海湾，版图明显缩小。到了公元前7世纪，孤竹国与令支国，共同于山戎结盟，并在山戎的策动下，经常出兵侵扰周王朝在北方建立的同姓诸侯国--燕国。公元前664年（周惠王13年）山戎出兵伐燕国，燕向齐国求援，齐桓公为救燕出兵伐山戎，“北伐山戎，弗刂令支，斩孤竹而南归”，齐桓公在伐山戎时，同时把孤竹国也灭了。至此，孤竹国在历史上就消亡了。
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君主
此前六世系失考
父丁
墨胎竹猷
第七任孤竹国国君
见《亚微罍考释》
亚微
墨胎初
？－商纣王六十一年
父丁之子
见《亚微罍考释》、《史记索隐》
亚凭
墨胎冯
商纣王六十一年－？
亚微之次子
见《史记·卷061·伯夷列传》、《路史·国名记》
此后世系失考
名称解释
关于“孤竹”一名，亦作“觚竹”，最早见于殷墟甲骨文和商代金文。甲骨卜辞有关竹氏的活动，有40多条纪录。在今河北卢龙、迁安一带和辽宁西部出土的商代青铜器，有的器身上铸有“孤竹”铭文。孤竹国的历史记载还散见于《国语》、《管子》、《韩非子》、《史记》等古籍。
学术界对孤竹国名有几种解释：一是“孤竹”亦写作“觚竹”，“觚”是青铜制的酒器，“竹”是用以记事的竹简，二者反映了这个诸侯国的贵族生活和文化发展水平。二是根据《急就篇》颜师古注：“觚者，学书之牍，或以记事，削木为之”所记，认为“觚”和“竹”同为书写用物。三是北方地不产竹，“孤竹”就是竹子稀少的地方。第四种解释。有的学者认为，“孤竹”是一根竹子，代表男性的根，是一个坚挺的男性阳具。它是氏族图腾。
建国时间
孤竹国建国的时间，应在夏末商封孤竹君前。据《史记·伯夷列传》注引《索隐》所记：“孤竹君是殷汤三月丙寅日所封”。是为孤竹侯国。殷墟甲骨卜辞文中称“竹侯”。时在商汤建立商朝之初，一说是商汤十八年（待考），约公元前1600年。
灭亡时间
孤竹国文化遗址
关于孤竹国灭亡的时间有三种说法。一说根据《春秋》和《国语·齐语》所记，春秋时北方山戎（即后世鲜卑）侵燕，燕告急于第一个当上中原霸主的齐桓公，齐桓公救燕，“北伐山戎，刜令支，斩孤竹而南归”。齐桓公这次北伐，打垮了山戎，使其北退；同时击溃了令支，消灭了孤竹国。时在齐桓公二十二年，公元前664年。二说根据《管子》所记：大约在四年之后（公元前660年），齐桓公又“北举事于孤竹、离支（令支）”，彻底征服了山戎与孤竹、令支。山戎献金（铜）表示归服，孤竹国和令支国从此消亡。此后孤竹乃成为地名，纳入燕国的疆土。三说根据《卢龙县志》所记：周景王十五年（公元前530年），晋灭肥国，肥子奔燕，燕国将肥子安置于孤竹地，建肥子国，从此史籍不见孤竹国记载。学术界关于孤竹国灭亡的时间一般采取第一种说法，即公元前664年为齐桓公所灭。其实这次齐桓公斩孤竹国君，孤竹国并没有灭亡。《管子》记述的时间公元前660年，孤竹国才亡。此后孤竹乃成为地名，纳入燕国的疆土。孤竹人分别融入山戎或燕人群体。
大概历史
大致说来，孤竹在殷商之前是原始部族。孤竹国建于夏末，兴于殷商，衰于西周，亡于春秋。从立国到灭亡存在约940多年（约公元前1600年-公元前660年）。可以分为两个时期，前554年（约公元前1600年-公元前1046年）是商朝在北方的重要诸侯国；后386年（公元前1046年-公元前660年）是周朝的异姓诸侯国，周衰后被山戎族统治，春秋不久开始处于燕国控制之下，政治地位下降。
周边关系
孤竹国与商朝王室的关系相当密切，原因有三：
其一，孤竹国君墨胎氏与商王同为子姓，是东夷的一支。
其二，姻亲关系。
其三，边境安全的需要。
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传说
1955年5月12日的一个午间，凌源县海岛营子村民唐永兴、张怀仁等六人在一个叫小转山子的坡地上耕地时，无意中在地下翻出一件铜器。这件铜器让他们感到新鲜，于是他们在四周继续挖掘，不料，这一下子竟然挖出16件铜器。这是解放后辽宁地区首次发现的商周时期铜器窖藏坑，而且多数铜器带有铭文，填补了辽宁地区商末周初历史的空白，意义重大。
马厂沟铜器差点被当成废铜
唐永兴等人并不知道挖出的这16件铜器的价值，于是当作废铜，由互助组与平房子合作社订立收购合同。眼看着高古铜器要当作废铜熔炼。这时，唐永兴出于好奇拿着其中一件有铭文的卣盖（就是现陈列于辽宁省博物馆三楼第二展厅的史伐卣）找到当地蒙民完小校长暴凤宾，暴校长当即与另两位教师依历史书籍查对，认出这是周代铜器，热河省博物馆筹备组得到消息后，于10日将出土铜器全部取回保存。从发现铜器到入藏博物馆，前后还不到一个月时间。之后，这批铜器拨入东北博物馆（辽宁省博物馆前身）。除了鸭形尊和燕侯盂调拨到中国历史博物馆（现国家博物馆）之外，其余现均藏于辽宁省博物馆。
铜器窖藏接踵被发现
青铜器在辽宁地区的大规模发现并没有就此画上句号，进入70年代，喀左、锦州一带青铜器窖藏的相继发现，让人们的目光重新投向了辽西地区。
1973年3月6日，辽宁省喀喇沁左翼蒙古族自治县平房子公社北洞大队第三生产队贫下中农在村南一丘冈上挖石头时，在距地表30厘米深处发现六件排列整齐的青铜器，五罍一瓿，其中包括著名的“父丁孤竹罍”。
同年5月28日，喀左文化馆、朝阳地区博物馆和辽宁省博物馆在当地笔架山上探掘时，又发现六件青铜器，包括一件饕餮纹方鼎和一件蟠龙纹盖罍。这批铜器相距上次发现铜器的地点才几米远。专家们把两次发现的窖藏坑分别编为北洞一号窖藏与北洞二号窖藏。
1974年12月，喀左平房子公社山湾子村村北枣树台子发现一处青铜器窖藏，共有铜器三十二件，其中带铭文15件。这批铜器的发现距北洞窖藏7公里，距马厂沟窖藏4公里。
在这么小范围内连续出土四批大规模铜器窖藏，引起了专家学者们的注意。
1979年4月，在辽宁义县北边的稍户营子公社花儿楼大队，靠近医巫闾山的西麓坡地上，出土一批青铜器，共五件。
至此，大规模铜器窖藏的发现才告一段落，然而铜器窖藏相继被发现，冥冥中似乎预示着商末周初时期辽宁的历史应该得到合理的解答。
孤竹国的传说
孤竹国是商王室所封的同姓诸侯。传说孤竹国君有两位儿子伯夷与叔齐，伯夷为了让叔齐继承王位，离开国都，谁知叔齐知道后也跟随而去，当时正是商纣无道，武王伐商之际，伯夷、叔齐听到武王伐商的消息，一起赶去劝谏武王，认为周伐商是以下犯上的逆行。周武王没有听从，一举攻入朝歌，结束了殷商的暴虐统治。伯夷和叔齐以商遗民自居，不仕周朝，不食周粟，在首阳山下采苹（一种野菜）而食，有一天，碰到一个老丈，老丈笑着对他们说：“你们二位以不食周粟标榜自己对前朝的忠心，但是你们不知道普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣的道理吗？你们虽说不食周粟，但是你们吃的野菜不也是周朝的吗？”二人一听，觉得很有道理，于是决意不吃，最终饿死在首阳山下。在孤竹（今河北省迁安市内）的墓可能是衣冠冢。孤竹国到春秋时代还存在，兴盛时期延伸到西辽河流域，与山戎等一起时常骚扰燕、齐、卫等国。传统看法，孤竹国的地望在河北一带，但是北洞窖藏坑中“父丁孤竹罍”的发现，却把孤竹地望往北推进到了辽西地区。
据《名贤氏族言行类稿》的记载：“孤竹君，姜姓，殷汤封之辽西令支，至伯夷、叔齐，子孙以竹为氏焉，东莞。”相传商汤时，禹封炎帝的后代墨台氏在孤竹国（今河北省滦县东北部），孤竹国国君的二子伯夷、叔齐。他们因都想让位于兄弟而出外流浪，后侍于周文王，但却阻拦周朝伐商，后因耻于食乱臣之粮，饿死终南山。他们的“贤”名流传于世，其后人就有以国名中的竹字为姓，称为竹氏。因竺和竹同音，汉代有位本叫竹晏的人改为姓竺。
父丁孤竹罍铭文
铜器是从中原带到辽西地区的
考察这批铜器大都有中原风格制器，而从这时东北地区的铜器铸造水平来看，还没有达到这样的高度，毫无疑问，这批铜器都是从中原带过来的。那么究竟是什么时候埋藏的这批铜器？又是谁埋藏的呢？
对于前一个问题，似乎还好解释，通过考察，得知铜器的埋藏年代应该是周初，并且延续了一段时间。
对于第二个问题，有学者认为应当与此前的红山文化的坛、庙、冢等祭祀结构联系起来考虑，他们既认为红山文化与商人起源有关，那么，这些铜器的窖藏应该也是属于埋藏祭祀，并与文献中商人的“郊”、“褅”等祭祀方式结合起来。也有一种观点认为是周初燕文化到达当地的象征。
历史的硝烟已经散去，如今，这批铜器大部分静静地躺在辽宁省博物馆的展柜中，似乎在诉说着历史的沧桑
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